Mentre si diffonde un’epidemia che fa resuscitare i morti, un eterogeneo gruppo di persone si ritrova su un treno ad alta velocità che dovrebbe condurli nella zona sicura. A patto che esista ancora…

Perché vederlo

Perché è un film di genere perfetto, zombie horror e train movie mescolati con grandissima sapienza. Perché dimostra che adesione al genere non significa necessariamente regia piatta e disimpegno civile. Perché, oltre a tenere viva la tensione per quasi due ore senza un solo istante di pausa, è un film girato con maestria, che regala alcune scene memorabili, come il pauroso assalto ai vagoni della colonna di morti viventi e lo struggente tuffo dal treno ripreso inquadrando solo l’ombra del personaggio sulla massicciata. Perché dietro c’è un messaggio di forte critica sociale, che parla di individualismo rapace (emblematicamente rappresentato dal personaggio del broker) contrapposto alla solidarietà disinteressata (altrettanto emblematicamente rappresentata dai personaggi della bambina e soprattutto del barbone). E perché c’è una trovata finale che chiude il cerchio anche a proposito di un altro tema affrontato dal film senza banalità né retorica: la relazione genitori-figli.

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Ci sono animali liberi, cupi e selvatici, altri che cercano una mano morbida e un rifugio. In mezzo, tra l'ombra e il sole, scorre il fiume. I due fratelli sono Luigi e Alfredo, un larice e un abete: a dividerli c'è una casa lassù in montagna, ad avvicinarli il bancone del bar (dalla quarta di copertina).

Perché leggerlo

Perché con scrittura scarna ma vivida dipinge il quadro fosco di una valle di montagna che, come tante (tutte?), ha venduto l’anima al progresso. Perché qualcosa pare restare: le piante, il fiume, gli animali, di cui l’autore assume con bravura il punto di vista, per quanto sia una presenza precaria, destinata a diradarsi ancora col prossimo taglio, col prossimo inquinante, con la prossima fucilata. Perché la periferia montana del settentrione italiano di fine secolo somiglia tanto, troppo all’America profonda, quella segnata da desolazione culturale e disagio esistenziale, e del resto è da lì che arriva il modello di un turbocapitalismo che ha arricchito pochissimi e impoverito tutti gli altri, levandogli quello che avevano e li rendeva ricchi senza che lo sapessero: l’aria e l’acqua.

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In una qualsiasi piccola libreria delle nostre città.

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Derry, Irlanda del Nord, 30 gennaio 1972. Il governo inglese ha imposto forti restrizioni alle libertà individuali e, di conseguenza, la Northern Ireland Civil Rights Association ha organizzato una marcia pacifica di protesta. Il Generale Ford ha predisposto un piano che dovrebbe al contempo limitare il percorso della marcia e consentire anche di arrestare i “teppisti” che quotidianamente si scontrano con l'esercito. Dopo un’iniziale situazione di confronto non violento, i corpi speciali perdono il controllo e iniziano a sparare sui manifestanti.

Perché vederlo

Perché sembra un documentario e a chi guarda pare di trovarsi lì. Perché “lì” è l’Irlanda del Nord, è il 1972, è una manifestazione non violenta contro le violenze dell’autorità britannica. Perché la dinamica dei fatti è spiegata in ogni dettaglio, con un crescendo magistrale di ritmo, ed è la solita: in nome della sicurezza si restringe il diritto di manifestare, in nome dell’ordine si violentano i non violenti, in nome dell’antiterrorismo si fa terrorismo. Perché il cinema diventa grande cinema proprio in questi casi, quando ti porta laddove il potere non vorrebbe testimoni: come per il massacro di Peterloo del 1819, raccontato da Mike Leigh in “Peterloo”, come per i fatti di Genova del 2001, raccontati da Daniele Vicari in “Diaz”, anche per la Bloody Sunday, grazie a questo film, non si potrà più dire “Non c’ero”, non si potrà più dire “Non ho visto”, non si potrà più dire “Non lo sapevo”.

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Utilizzando tutta la forza del racconto per immagini, Roberto Grossi affronta la grande rimozione della nostra epoca: il cambiamento climatico causato dall'uomo. Una minaccia che facciamo di tutto per non vedere, che fatichiamo a comprendere, nonostante metta in discussione la nostra stessa sopravvivenza

Perché leggerlo

Perché rende evidente il rapporto inscindibile tra crisi climatica e capitalismo, e senza mezzi termini denuncia quest’ultimo, una buona volta, come la causa principale del baratro ecologico nel quale siamo precipitati. Perché, pur essendo un libro illustrato, o forse proprio per questo, riesce a trovare un perfetto equilibrio tra contenuto informativo e portato emotivo. Perché i sapienti accostamenti fra illustrazioni, a partire da quello di copertina, sanno mostrare più di mille parole i contrasti stridenti e le contraddizioni feroci della realtà che abbiamo quotidianamente sotto i nostri occhi, ma non riusciamo mai a vedere. Perché la grande rimozione, dovuta alle armi di distrazione di massa che il capitalismo usa con sistematicità e precisione, si può vincere soltanto così, sullo stesso terreno: raccontando storie capaci di emozionare, colpire. Perché finalmente la crisi climatica, e la sua vera ragione, si vedono chiari e nitidi in tutti i loro aspetti, e prendono vita dentro immagini che al telegiornale, o su Instagram, non vedremo mai.

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Silverio Gama, giornalista e documentarista messicano, si è perso nel mezzo del cammino, da qualche parte tra il paese natio e quello di adozione. Eternamente diviso tra Messico e Stati Uniti, dove ha fatto crescere i suoi figli, Gama è il primo periodista latino-americano a vincere un prestigioso premio internazionale. Nel tempo che lo separa dalla premiazione ufficiale a Los Angeles, passa in rassegna la sua vita, quella professionale e quella personale, segnata dalla morte di Mateo, il figlio che ha vissuto una manciata di ore prima di decidere che il mondo era un brutto posto. Tra presente e passato cerca un senso e trova il capolinea.

Perché vederlo

Perché è un sogno a occhi aperti di quasi tre ore dove lo sguardo dello spettatore non finisce mai di appagarsi. Perché ci sono alcune singole scene (generalmente in piano-sequenza) capaci di sintetizzare intere questioni capitali - su tutte: il neonato che rientra nella pancia; la colonna di migranti messicani diretti negli Stati Uniti; i desaparecidos che rovinano a terra mentre camminano; la montagna di cadaveri dei nativi sormontata dal conquistador Cortés che recita versi di Octavio Paz. Perché è un esempio formidabile di come la storia di uno possa essere storia di tutti, di memoria individuale che diventa collettiva, di storia privata che diventa pubblica. Perché Iñárritu è forse il maggior regista sudamericano vivente.

Dove vederlo

Ogni dieci film che Netflix produce o distribuisce, nove sono spazzatura. Questo è il decimo, e quindi bisogna vederlo lì.

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Negli anni Cinquanta Iron Rinn, attore radiofonico e attivista sindacale, sposa Eve Frame, una bella e ricca ex diva del cinema muto. Lui è di estrazione proletaria, lei ha pretese snobistiche, e il matrimonio è destinato a fallire. Cosi, quando Eve rivela a un giornale che suo marito è una spia dell'Unione Sovietica, il dramma privato diventa scandalo nazionale (dalla quarta di copertina).

Perché leggerlo

Perché, seppure scritto negli anni Novanta del Novecento e ambientato negli anni Cinquanta, non è un romanzo storico, in realtà, ma un romanzo sull’universale, eterno tentativo dell’uomo di trovare un senso alla propria esistenza, e sull’eterno rischio di fallire in questa ricerca. Perché il luogo in cui si cerca quel senso è il comunismo, e così quel rischio aumenta, in quanto il comunismo è purezza, e la purezza è bugia, pietrificazione, mentre la vita è movimento. Perché, del resto, “nessuno trova la propria vita. Questa è la vita”.

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Estate 1984. Margaret Thatcher è al potere e l’unione nazionale dei minatori è in sciopero. Al Gay Pride di Londra, un gruppo di attivisti gay e lesbiche decide di raccogliere denaro per supportare le famiglie dei minatori.

Perché vederlo

Perché racconta, in modo avvincente ma mai retorico, una storia vicina ma lontana, la storia di una lotta collettiva, di quelle che oggi, in un’epoca in cui la dimensione collettiva è stata scientemente disintegrata, si farebbe fatica anche solo a concepire. Perché dimostra come non sia necessario scegliere tra la battaglia per i diritti del lavoro e la battaglia per i diritti civili: battaglie che possono - dovrebbero, devono - essere combattute insieme, come accadde nel 1984 in terra anglosassone, pur con tutte le incomprensioni e le difficoltà del caso, che il film non nasconde ma anzi opportunamente evidenzia. Perché sia i minatori che gli omosessuali quella battaglia la persero, ma, come il film suggerisce, perdere con metodo non è mai stato così bello, e persino divertente.

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Midlands, primi anni Ottanta. Sean è un bambino di nove anni cresciuto in una famiglia working class di tradizione laburista. Non si sarebbe mai immaginato niente di simile a quel che accade a partire dal giorno in cui Margaret Thatcher prende il potere.

Perché leggerlo

Perché descrive in modo minuzioso - alternando sapientemente il passato e il presente, i toni leggeri e quelli drammatici - gli effetti devastanti della feroce guerra che la Thatcher mosse alla classe operaia inglese. Perché la vera assassina fu lei e non il ragazzino protagonista che voleva ucciderla. Perché dall’alto si pianificò e attuò un disegno preciso, quello di eliminare un intero pezzo di società, quella società che secondo la Thatcher non esisteva e di cui invece l’autore mostra vividamente l’esistenza, non certo facile ma fiera, e poi lo sbandamento, la caduta, le macerie, la ruggine a coprire ogni cosa. Perché lei, la Thatcher, ha vinto, e loro, i lavoratori, hanno perso, e nessun colpo di pistola avrebbe mai potuto cambiare il corso della storia.

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Con questi consigli di lettura vacanzieri, “Il dispaccio di Tersite” si prende la consueta pausa estiva e vi dà appuntamento all’11 settembre!

“Frankenstein” di Mary Shelley (1818)

Perché, due secoli prima del transumanesimo, già preconizza l’incubo dell’uomo che crea l’uomo e finisce distrutto dalla propria ambizione. Perché c’è il mostro che esprime il suo punto di vista, quello del diverso che vorrebbe amare e che, respinto, non può che odiare. Perché soprattutto di questo perisce l’ottuso Frankenstein: per non aver saputo comprendere la sua creazione, prima ancora che per averle dato vita.

“Zorba il Greco” di Nikos Kazantzakis (1946)

Perché è un’ode alla vita semplice, che si prende gioco del vano affannarsi umano per le grandi imprese, per la salvezza eterna, per la ricchezza. Perché, tratteggiando un personaggio straordinario, memorabile, più grande della vita, invita ad accettare la misera condizione di mortali e al tempo stesso a ribellarsi contro di essa, provando a essere liberi, giorno per giorno.

"Spartak Mosca. Storie di calcio e di potere nell'Urss di Stalin" di Mario Alessandro Curletto (2015)

Perché si può ripercorrere il trentennio stalinista anche attraverso le imprese di una squadra di calcio, anzi "della" squadra di calcio più proletaria e anticonformista di Mosca. Quella nata "da" un quartiere operaio "per" gli operai e che a suon di gol ha scatenato entusiasmo tra il popolo russo e odio tra le figurine di regime.

“Teatro grottesco” di Thomas Ligotti (2015)

Perché sono racconti visionari, allucinati, capaci di descrivere minuziosamente, quasi analiticamente, l’incubo del vivere. Perché pongono la realtà sotto lenti che la rendono deformata, inquietante, indecifrabile, minandola sempre alle fondamenta e riconducendola ogni volta alla sua vera essenza: oscurità e ombra.

"MDF. La storia del mostro di Firenze" (3 voll.) di Roberto Taddeo (2023)

Perché l'estate è la stagione adatta per perdersi nei delitti su carta. Se poi quei delitti sono stati i più feroci e inquietanti che l'Italia repubblicana abbia mai conosciuto, allora la lettura diventa studio, passione, ossessione. Quella che rapirà qualsiasi lettore di questa documentatissima trilogia.

"La fame del cigno" di Luca Mercadante (2025)

Perché un giallo scritto da un romanziere che non si barrica dietro stili e abitudini di genere è sempre una boccata d'aria fresca; se poi ci sono colpi di scena, moventi verosimili e una descrizione decadente - ma mai stucchevole - della provincia casertana, il pranzo è bello che servito.

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Da troppo tempo non piove a Roma e, come le piante, uomini e donne si sono inariditi. Antonio, in prigione per aver ucciso la sua compagna, non anela più la libertà; Loris, tassista in rovina che un tempo guidava le auto blu, parla coi suoi fantasmi; Alfredo, attore in panne, è ossessionato dai social; Mila, sua moglie, risolleva l'economia familiare lavorando in un supermercato; Sara, dottoressa a tempo pieno, individua una nuova malattia epidemica; Luca, avvocato e marito di Sara, è in crisi con la moglie e si consola avviando una relazione virtuale con Mila; Giulia, infermiera incinta, aspetta da sempre il ritorno del padre e intanto si accontenta di un marito coatto che ruba Rolex; Raffaella, consorte tradita, cerca da sempre il consenso del padre, un ricco albergatore che ruba l’acqua pubblica; il professor Del Vecchio, stimato idrologo, diventa suo malgrado una star televisiva, preda delle voglie di Valentina, borghese annoiata... I loro destini si incrociano nella capitale che aspetta la pioggia.

Perché vederlo

Perché è una satira feroce e grottesca di Roma e dell’Italia. Perché, in un colpo solo, inquadra con efficacia una bella mazzetta di grossi problemi, dalla siccità alla disuguaglianza sociale, dall’inconsistenza della famiglia borghese agli effetti tossici dei media nuovi e vecchi. Perché c’è un vortice di personaggi uno più sbandato dell’altro, e perché gli attori li interpretano tutti con grande (talvolta enorme) bravura. Perché la regia e la fotografia - calda come il clima di Roma - regalano alcune scene memorabili, come la migrante in sella all’asino che avanza mesta sul letto di un Tevere completamente prosciugato. Perché il lieto fine é solo la parodia di un lieto fine. Perché di film così coraggiosi in Italia c’è bisogno, e Virzì ha saputo alzare di molto il tiro rispetto alla sua stessa, validissima cinematografia, regalando all’Italia il suo “Don’t look up”, forse persino migliore dell’originale statunitense.

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Seydou e Moussa sono cugini adolescenti nati e cresciuti a Dakar, con una gran voglia di diventare musicisti in Europa. Tutti in Senegal cercano di dissuaderli, in primis la madre di Seydou, ma i due sono determinati e di nascosto partono per realizzare il loro sogno. Un viaggio che si rivelerà un'odissea attraverso il deserto del Sahara, disseminato dei cadaveri di quelli che non ce l'hanno fatta, le prigioni libiche e il Mediterraneo interminabile e pericoloso.

Perché vederlo

Perché non è, come ha scritto qualcuno con scarsa fantasia, un film poco realista, e nemmeno, come ha scritto qualcun altro con scarsa empatia, buonista. Perché è un film, innanzitutto, e non un documentario, e da un film - e forse soprattutto da un film sui migranti - è legittimo aspettarsi anche finzione, creazione e persino gente che vola. Perché, se si parla di immigrazione, non devono per forza esserci (solo) bambini morti sulla spiaggia. Perché ci sono anche quelli, i morti, ovviamente, e il film è un pugno nello stomaco a chiunque in Occidente, e specialmente a chi, di fronte a un fenomeno complesso come quello delle migrazioni dal Sud al Nord del mondo, propone ricette tanto facili quanto fraudolente. Perché mai quei viaggi sono stati raccontati con immagini tanto vivide e nette, e in definitiva - perché no? - belle, al punto di sentirsi lì fisicamente, riarsi e ammassati su quelle jeep, su quei camion, su quelle barche. Perché in due ore di viaggio nei peggiori gironi infernali, il protagonista, e l’intero film, non perdono mai la tenerezza. Perché quando si arriva alla fine, al lieto fine (perché no, stavolta?), su quella barca che non è affondata ma è arrivata a destinazione, possiamo finalmente, da bravi spettatori occidentali che col nostro stile di vita plurisecolare siamo la causa ultima dei “viaggi della speranza”, avere un’idea precisa dell’inferno che i migranti si sono messi alle spalle quando sbarcano sulle nostre coste, e capire che quello che per noi è un inizio - di un problema, di una sfida, di una coesistenza, di una relazione - per loro è solo una nuova tappa, e che nessun porto ottusamente e irresponsabilmente chiuso potrebbe negare loro, a quel punto, il diritto di sperare in una vita migliore.

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Lo scrittore Albert Camus non è morto nell'incidente del 4 gennaio 1960. Un suo grande amico, il genetista Jacques Monod, va a trovarlo in ospedale. Stanno scrivendo un libro insieme. Leggono le bozze, ricordano le avventure durante la Resistenza a Parigi. Nel segno del disincanto, prende forma una visione del mondo. La scienza ha svelato la finitudine di tutte le cose: dell'Universo, della Terra, delle specie, di ognuno di noi. Come trovare un senso all'esistenza accettando la nostra finitezza?

Perché leggerlo

Perché contiene uno spunto narrativo formidabile, Camus che non muore nell’incidente stradale del 1960, ed è una non-morte che fornisce lo spunto per parlare proprio di morte, il grande tabù contemporaneo. Perché pone a confronto, un confronto serrato, sincero e appassionante, lo scienziato e il filosofo, levando di mezzo il grande steccato tra i due mondi, la scienza e la filosofia, che da tempo ne impedisce il dialogo, lasciando la scienza senza guida e la filosofia senza ricaduta. Perché in questo caso il dialogo, benché immaginario o forse proprio per questo, è di livello altissimo e mette al centro il grande rimosso, ossia la finitudine di tutti i viventi e di tutte le cose. Perché ci mostra quanto sia impossibile vincere contro la finitudine, impresa in cui l’uomo da sempre si dibatte con affanno, inutilmente. Perché ci mostra che proprio l’accettazione della finitudine può liberare l’uomo dalla schiavitù dell’antropocentrismo, dell’avvenire, dell’attesa, e dargli così lo slancio per rivoltarsi contro la propria condizione assurda e paradossale, e per indirizzare i propri sforzi verso la conoscenza e contro l’iniquità, con la certezza della sconfitta. Per vivere la vita come fosse un romanzo: “I romanzi sono interi mondi coerenti, con la loro logica, le loro intuizioni e i loro postulati. Non spiegano niente. Non hanno un senso. Talvolta raccontano storie di esilio, di sacrificio, di rivolta e di solidarietà, dello splendore senza speranza delle vite umane”.

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La "Signorina Cuorinfranti" del titolo è la firma di una seguitissima rubrica di consigli ai lettori di un quotidiano newyorkese, dietro la quale si nasconde in realtà un uomo. Quello che era nato come il semplice scherzo di una redazione troppo cinica genera però una vicenda umana di grande sofferenza: intimamente coinvolto dai problemi dei suoi lettori, e frustrato nella propria incapacità di offrir loro un aiuto reale, il protagonista precipita in una spirale di autodistruzione, ricercando sollievo di volta in volta nel sesso, nell'alcol, nella religione (dalla quarta di copertina).

Perché leggerlo

Perché questo romanzo, che non ebbe alcun successo finché l’autore rimase in vita, è una parodia, intrisa di humour nero, del sogno americano, che negli anni Trenta del Novecento è già diventato un incubo, fatto di emarginazione, fallimenti, sfruttamento, violenza domestica, gli stessi denunciati nelle lettere indirizzate alla Signorina Cuorinfranti. Perché è parimenti una parodia, farsesca e tragica al tempo stesso, della religiosità a stelle e strisce, ipocrita, falsa, pelosa, animata da un dialogo con Cristo tenuto in piedi dal senso di colpa, un dialogo ridicolo, ottuso e pericoloso: il fanatismo che avrebbe sospinto Trump molti decenni dopo affonda qui le sue radici.

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Wyoming 1890, guerra della Contea di Johnson. Mentre un'associazione di allevatori ingaggia un esercito privato per scacciare, di fatto massacrandoli, gli immigrati europei visti come ostacolo al passaggio del bestiame, si consuma l'amore per Ella, bella tenutaria di un bordello, da parte di due uomini attivi sui fronti opposti, il borghese in cerca di una nuova vita James Averill e il cowboy Nathan D. Champion.

Perché vederlo

Perché era il 1980 ed era appena iniziato il decennio yuppie, e Cimino che fa? Prende un genere ormai esaurito, il western, quasi sempre usato per esaltare l’epopea della conquista americana, e lo usa per dire una cosa tanto vera quanto cancellata dalla memoria collettiva: quell’epopea, la nascita della Nazione, non si è fondata tanto sullo spirito di frontiera, sul coraggio e sull’ardimento dei conquistatori, quanto soprattutto sullo sfruttamento degli immigrati arrivati dopo da parte di quelli arrivati prima, sul capitalismo che oggi come allora preda e affama, spalleggiato, anzi palesemente difeso, da militari e politici d’alto rango. Perché Cimino s’inventa e mostra anche la rivoluzione contro tutto questo, l’Ottobre sul suolo americano, la corazzata Potëmkin nel tempio del capitalismo, gli straccioni e i ladri di polli che alzano la testa e provano a prendere in mano un destino già scritto. Perché questa rivoluzione western di Cimino fallisce e perché fallisce anche il suo film (stroncato all’uscita da pubblico e critica), e con quello pure la casa di produzione, per cui mai come per questo capolavoro dimenticato si può dire che perdere non è importante. Perché perdere è una questione di metodo.

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Da Piombino a Novara, da Casale Monferrato a Taranto, da Mantova all'entroterra ligure, non si contano gli stabilimenti industriali in cui l'operaio Renato Prunetti è impiegato. Il lavoro è duro, ma per fortuna nella vita c'è anche altro: le gite in campagna, il calcio, le uscite al bar con amici e colleghi, i figli da crescere. Lo spirito irriverente e la battuta fulminante lo accompagnano ovunque e fanno pensare che quest'uomo saprà godersi la pensione. Ma in fabbrica Renato ha respirato di tutto: zinco, piombo e buona parte della tavola degli elementi di Mendeleev, fino a quando una fibra d'amianto trova la strada verso il torace. È così che il destino dell'operaio Prunetti si compie prima del tempo. A ricostruire la vicenda è suo figlio Alberto.

Perché leggerlo

Perché con linguaggio schietto e stile brioso, persino scanzonato, l’autore racconta il dramma di una vita spremuta dalla fabbrica e avvelenata dall’amianto. Perché racconta, al tempo stesso, la storia di un Paese intero, abbagliato dalle sirene del produttivismo e della crescita infinita, ancora rurale nella mentalità, eppure già lanciato verso il disastro sociale, ambientale e sanitario provocato dal cosiddetto boom economico. Perché con coraggio denuncia i responsabili chiamandoli alla sbarra della Storia: “Le imprese che hanno guadagnato sulle spalle degli operai ammalati o esposti dovrebbero pagare e bonificare. Ma è più facile far pagare la collettività piuttosto che la confraternita dei padroni”. Perché nonostante tutto l’autore riesce a non perdere la tenerezza, e alla fine quel che resta - a lui e al lettore - è soprattutto il ricordo di un working class hero burbero ma umano, e di un rapporto tra padre e figlio solido e complice: “Mi chiedeva sempre se bevevano, se bestemmiavano, per quale squadra facevano il tifo, se erano insomma operai come noi e io gli rispondevo: «Sì, babbo, sì»”.

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Viaggio fra i transumanisti, coloro i quali sostengono che, nella Singolarità in cui stiamo entrando, i nostri concetti di vita, di morte, di essere umano andranno ripensati dalle fondamenta.

Perché leggerlo

Perché è un’inchiesta giornalistica, ma si legge come un romanzo di fantascienza. Perché ci sono quelli che si fanno congelare il cadavere in attesa di riesumarlo e dargli nuova vita; quelli che lavorano alla digitalizzazione dei cervelli umani; quelli che lavorano affinché la ventura superintelligenza artificiale eviti di ammazzarci tutti; quelli che provano a costruire il robot che soppianterà definitivamente l’uomo nelle attività più svariate; quelli che sognano di diventare dei cyborg e intanto s’impiantano illegalmente dispositivi digitali sottopelle; quelli che pregano, letteralmente, per l’avvento della Singolarità, nuova divinità di un’umanità non più umana; quelli che lavorano affinché tutti possiamo avere un’aspettativa di vita a quattro cifre (sì, quattro); quelli che su questa promessa ci costruiscono una campagna per le elezioni presidenziali americane, andandosene in giro su camper a forma di bara. Perché l’autore riesce nell’impresa di fare un lungo e articolato viaggio dentro questi progetti deliranti, e a conoscere le persone più folli (e pericolose), senza fare l’errore di denigrarle o dileggiarle, ma provando a prenderle sul serio (con ironia). Perché ne escono riflessioni profondissime sul rapporto tra mente e corpo, sul rapporto tra noi e i limiti che la natura c’impone, sul senso stesso della vita. Perché alla fine se ne esce ringraziando il destino di essere mortali.

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L’ultimo giorno del G8 di Genova, nel 2001, centinaia di poliziotti fanno irruzione nottetempo nella scuola Diaz, dove si sono rifugiati molti manifestanti italiani e non. Per due ore, le forze dell’ordine si aggirano per i corridoi attaccando o arrestando indiscriminatamente chiunque incontrino.

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Perché è un film ma non è un film, e tutto quanto vi viene raccontato è vero. Perché è girato come un documentario, pur utilizzando tutta la potenza della finzione. Perché ricorre a un sonoro martellante come i manganelli della polizia, a un montaggio serrato come le botte sui manifestanti. Perché fa vedere la violenza tutta quanta, perché vuol far male agli occhi, perché a guardare ci si sente massacrati come chi stava alla Diaz. Perché la condanna più severa per un esponente delle forze dell’ordine, in relazione ai fatti di Genova, è stata di anni 4 (quattro). Perché prima delle condanne i responsabili delle violenze avevano fatto carriera. Perché uno di loro, dopo la condanna, è stato promosso vicedirettore della Direzione Investigativa Antimafia. Perché non è mai stata istituita una commissione parlamentare d’inchiesta sui fatti di Genova. Perché, oltre vent’anni dopo, in Italia i manganelli sui manifestanti pacifici e inermi continuano ad abbattersi senza ragione. Perché la cultura della violenza e dell’impunità tra le forze dell’ordine italiane resta strutturale e ha una matrice riconoscibile e radicata. Perché tale matrice trova da sempre una sponda politica, oggi più forte che mai.

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Primo libro. Durante una missione di recupero al largo della costa del Mississippi, Bobby Western vede quel che non avrebbe dovuto vedere: un JetStar apparentemente intatto adagiato sul fondale e, in cabina, chiome fluttuanti, bocche aperte e occhi vuoti, nove corpi senza vita. Da dove viene quell'aereo, che fine ha fatto la scatola nera, e che ne è stato della decima persona sulla lista passeggeri? Queste le domande a cui Bobby, perseguitato da due emissari governativi «con un'aria da missionari mormoni», non sa dare risposta. Capisce allora di dover scomparire.

Secondo libro. Ottobre 1972, struttura psichiatrica Stella Maris. Tra le mura di una stanza un uomo e una donna si scambiano parole di matematica e desiderio, di musica e visioni. Lei si chiama Alicia Western ed è lì per cercare di sfuggire ai suoi demoni. Lui è lo psichiatra che l'ha in cura ed è lì per tentare di salvarle la vita.

Perché leggerlo

Perché è un romanzo (va considerato come unico) dolente, disperato, apocalittico e finale. Perché il protagonista del primo libro è un naufrago della vita e noi naufraghiamo con lui. Perché, tuttavia, per qualche ragione il naufragio è dolce, qualche ragione che ha a che fare con la bravura devastante dell’autore, che prende lo stampino del genere - un aereo caduto, nove cadaveri, il decimo passeggero che non si trova, il complotto delle autorità a braccare l’uomo che sa troppo, la sua fuga on the road - e lo trasfigura per scrivere un romanzo filosofico che interroga il lettore sulla natura fisica dell’universo e sulla natura umana. Perché alla fine il lettore sospetta che solo quando è fallata, la vita valga la pena di essere contemplata, soltanto quando è visionaria, allucinata, desolata, e per questo bellissima come una ragazza schizofrenica che calcola il suono del violino perfetto senza mettere nulla per iscritto. Perché il secondo libro non è nemmeno più un romanzo, ma un trattato filosofico in forma di dialogo, anzi di colloquio psichiatrico, dove tutto ciò che ha valore ed è interessante viene detto dalla paziente, da lei, la ragazza schizofrenica che non vuole prendere farmaci, non vuole curarsi. Perché le domande ci sono tutte - cos’è il linguaggio, cos’è la matematica, cos’è la materia, cos’è la realtà, cos’è l’uomo, cos’è la vita - mentre le risposte sono incerte, e sollevano solo altre domande. Perché, sembra dire infine l’autore, la conoscenza ha limiti invalicabili, che nemmeno l’intelligenza e la sensibilità prodigiose portate in dono dalla malattia mentale possono riuscire a superare. E allora tocca solo fare altre domande e attendere la fine stringendo la mano di qualcuno.

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Il sedicenne Manuel vive con un padre anziano dal passato criminale, che lo vedeva celebre col nome di Daytona, ma che ora non sembra starci più con la testa. Il ragazzo viene ricattato da un gruppo di carabinieri corrotti in una storia di festini dalle ramificazioni politiche ben più grandi di lui. Nel tentativo di divincolarsi dal ricatto, Manuel si rivolge a un ex-compare del padre, Polniuman, che promette di fare da intermediario coi carabinieri, che però sono fermamente intenzionati a non lasciare traccia dei loro sporchi traffici.

Perché vederlo

Perché è un noir che più noir non si può, scurito dai continui blackout elettrici, sbiadito da una fotografia virata in quella stessa cenere che piove tossica sulla città, schiarito solo dai bagliori delle fiamme che minacciano costantemente di divorarla, in lontananza. Perché il senso della fine pervade ogni fotogramma dal primo all’ultimo e s’incarna con perfezione malinconica nei tre vecchi criminali, interpretati da tre mammasantissima dell’italica recitazione, che trucchi e costumi non hanno mai reso così vecchi, imbolsiti, decadenti, brutti, sporchi, rovinati. Perché al tempo della trap, del climate change, degli sbirri corrotti, dei festini a base di minorenni e coca, delle marchette per fare soldi spesi male, della politica marcia fino al midollo, ai mala tempora della policrisi socio-politico-economico-ambientale, alla fine è proprio per loro che si finisce costretti a parteggiare, i criminali dei bei vecchi tempi, e non perché siano stati migliori dei criminali di oggi, ma perché sono arrivati al capolinea, stanno per concludere la loro parabola, stanno per levarsi di mezzo, e sarà il loro gesto migliore, compiuto con più stile, per una volta con etica. Perché mai come in questo noir dove alla fine non si salva nessuno, secco, asciutto e teso nel suo incedere piano ma inesorabile, la città eterna, e l’umanità che la abita, sono apparse così mortali, crepuscolari, finali.

Dove vederlo

Noleggiatelo sulle piattaforme streaming. Oppure acquistatelo su supporto fisico o prendetelo in prestito dalla vostra biblioteca, come abbiamo fatto noi.

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Le cinque terribili giornate di Catania, tra il 20 e il 25 luglio 2023. Blackout elettrico, interruzione idrica, incendi devastanti. Mentre l’aria scotta per le temperature record. Un podcast per ricordare, insieme a chi ha conosciuto la paura e la rabbia.

Perché ascoltarlo

Perché è già qui. Mentre parliamo di auto elettriche, è già qui. Mentre parliamo di energia nucleare, è già qui. Mentre parliamo di ponte sullo Stretto, è già qui. Mentre facciamo la fila al Black Friday, è già qui. Mentre andiamo a sciare sulla neve artificiale, è già qui. Mentre clicchiamo mi piace, è già qui. Mentre scrolliamo, è già qui. Mentre mangiamo da McDonald’s, è già qui. Mentre mangiamo fragole a gennaio, è già qui. Mentre mettiamo il filo spinato alle frontiere, è già qui. Mentre mandiamo armi e facciamo guerra, è già qui. Mentre votiamo i cani da guardia dei padroni, è già qui. Perché i telegiornali e la grande stampa non ce l’hanno raccontato, guardavano altrove. Perché a raccontarcelo sono due persone che l’hanno visto coi propri occhi, l’hanno sentito bruciare sulla loro pelle. Perché non è un romanzo distopico, perché non è un film catastrofista, perché non è un’invenzione biblica. Perché è l’Italia. Oggi. Perché è l’inferno. Perché è fatto davvero di fiamme e di cenere. Perché è reale. Ed è già arrivato.

Dove ascoltarlo

Sulle principali piattaforme.

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